◎ 高志仁
二○○八年，《海角七號》主題曲《國境之南》唱著：「當陽光再次回到那飄著雨的國境之南，我會試著把那一年的故事再接下去說完。」年底下片的《海角七號》，在台灣說了好幾個月欲罷不能的恆春故事後，沒想到隔年七月十六日，在飄著颱風雨的國境之南，就在高雄接下去說了。
同樣的南方浪潮，同樣的開低走高，同樣的台式感動，同樣的褒貶交錯，《海角七號》和高雄世運，在藍綠陣營「民主內戰」方酣的台灣，努力拓開了一個中性游移的空間。當然，這個較為中性的空間，無疑是在地偏綠的，就像綠營和淺藍民眾對《海角七號》的認同和喜愛，以及主要來自深藍的「殖民文化陰影」等嚴厲質疑一樣，高雄世運逐步贏得台灣民眾的普遍關注與讚賞。
就「台灣意象」的發揚而言，「海角七號」成為一種勵志、一個符號、一套修辭，「高雄世運」也成為一種內涵、風格、定位，正如目前任職於美國舊金山藝術學院（San Francisco Art Institute）的侯瀚如策展人對台灣設計藝術家林明弘的「台灣花布」家具裝置作品的評論，是創造了一個新的「第三空間」（third space）。
一九六○、七○年代，遠東紡織以華麗牡丹為典型主題的印染花布風行全台，至今仍留在不少人家裡的枕頭套或被套上，富含台灣社會共同記憶，近年逐漸復出走紅，成為應用設計元素，統稱為「台灣花布」。
相較於中國和日本等東亞各地的牡丹樣式，台灣版較為紅豔、開放、明朗的花俏明亮風格，蘊涵充沛的生命活力和另類美感。其蔓延增生的紡織主題，超脫了這些裝飾圖式一向給人的廉價流俗形象（kitsch），是一種對美學價值霸權的抵抗姿態，這姿態不是某個清楚立場的直接宣示，而是或坐或臥在「台灣製造」花布圖樣的床上，在親密恍惚的時刻裡，體驗於某個時間與空間自行開展的身分認同過程。
台灣花布、《海角七號》和高雄世運風潮，同樣超脫了刻板侷限印象，同樣對台北主流價值霸權的抵抗姿態，台灣人或坐或臥在「台灣製造」的海角和世運花布床上，進入「第三空間」，體驗超脫二元對立結構的身分認同過程，接下去訴說台灣人親密恍惚的生命故事。
（作者為部落客，http://www.wretch.cc/blog/kotsijin）
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