■ 廖朝明
飲酒是人類文化史的一部分，五二○總統、副總統就職慶典，籌備當局推出高粱酒及花雕酒做為國宴酒及紀念酒，讓自古即以「小米酒文化」自居的台灣原住民族悵然若失。對照立委高金素梅指摘總統就職演說未提及原住民族，看來，「小米酒」的前景也難以樂觀。
歷來殖民統治政府，莫不透過法制建設來統一不同族群的法治觀，例如，早期原住民部落盛行巫醫治病、私製菸酒、醃製肉類等民生習慣，國家頒布了《醫師法》、《菸酒管理法》（二○○四年已通過《農民或原住民製酒管理辦法》）及《食品衛生管理法》等現代法，目的在縮短原住民族與主流社會表現在外的生活差異。但上述「現代法」施行多年，卻仍無法完全讓原住民族擺脫傳統生活模式，反而使得原住民族的處境更為艱難。受到地理狀況、傳統社會模式、宗教習俗及心理特質等影響，原住民族始終處在一個既無法回歸傳統生活模式、也不願放棄文明生活果實的尷尬情境。
從階級社會關係來說，整個台灣原住民族政策史，可說是「好習慣」與「壞習慣」的法制辯證史。傳統部落政治缺乏「文明性」，是殖民政權要對原住民族部落推行政治現代化的藉口；因此，輕率地以「現代法」觀念的強弱，來為原住民族文化貼上文明與野蠻的標籤。
時至今日，許多觀光客到了原住民族部落地區，非得要品嚐「小米酒」的滋味，想要藉此體會部落的「原味」，讓自己沈浸在擺脫俗世塵囂枷鎖的快感中。但要真正讓原住民族文化所賴以為繼的文化產品，昇華為主流社會所共同接受的產品代表地位，恐怕不是光憑社會族群間的磨合與認同所能成就，更多的努力來自於去除政治人物對原住民族根深柢固的偏見。
金門與馬祖向來是反共堡壘，新政府推出高粱酒做為就職紀念酒及酬酢外賓之國宴酒，一時間，讓海外賓客皆沈浸在兩岸距離已然拉近的歡娛氣氛中。只是，當兩岸統一不再是遙不可及的夢想，一味地追求經濟發展而累積資本家的財富同時，試問，台灣主體性何在？原住民族的發展該何去何從？已故布農族籍江阿勇牧師犧牲奉獻的精神記憶猶新，期盼江牧師的殞落，能喚起新總統對原住民族文化的重視之外，也要維護原住民族主體性，避免拉大原住民族與主流社會之間的距離。 （作者泰雅族姓名哈勇．巴尚，台灣師範大學政治學博士）
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