■楊青矗
（續昨日）
三、四百年來，台灣人民（包括前後移來的漢人及原住民，原住民的平埔族早已全部漢化成為漢人，平埔漢化的後裔多於漢人。）一代接一代將原始森林的榛莽海島，開墾做為子孫萬代立基奠業的良田家園，加上不斷循環換外來政權的統治，一直都處於戰亂、暴政、反抗等不安的狀態下過日。
正如呂副總統秀蓮在「台詩三百首」的序文中所說的：「就是生活在台灣這塊土地的廣大民眾，在特殊的歷史體驗下，苦難、奮鬥、愛恨交加、情感起伏形成了台灣文學的面貌。」序文中她認為「台詩三百首」的特色是：「此書優於『唐詩三百首』之處，乃其與台灣歷史、土地、先民開墾與反抗暴政的血淚、及台灣人民生活的情感緊密融合為一體。四百年來的台灣心，土地情，本書選收各種題材且具有藝術成就的古典詩呈現出來。」這種可讓台灣人親炙台灣先民與土地的台灣心土地情，是「唐詩三百首」及中國歷代詩作讀不到的，特具台灣特色，有詩人生活在台灣歷史下感受人生哲理的境界，有生在台灣這塊土地的人生百相。閱讀台灣古典詩，可從詩的意境中看到台灣史的圖像。下面略舉「台詩三百首」詩篇的特色：
清朝一九○年長期海禁，禁止移民來台，中間有一兩次開放，但時間短暫，漢人移民來台的幾乎都是偷渡客，每有颳風，海岸就有偷渡客被颱風打翻船的屍體漂流，要知道他們如何偷渡移民來開墾，可讀「黑水溝」、「偷渡人」、「羅漢腳」等詩，會讓我們為先人一掬同情之淚。「台邑賦」、「催科役」（催稅者）寫清朝殖民統治的重稅暴斂，使農民感嘆「多田苦」、「賣兒翁」寫要賣兒女才能繳得起稅。
漢人偷渡來，如何侵犯原住民的土地與生活，引起種族衝突，可讀「熟番歌」、「生番道中」、「林圮埔竹枝詞」等。漢人移民為了生存，一有利害關係發生衝突就械鬥；漳泉鬥、同姓對他姓鬥，村與村鬥；客家人與福佬人鬥，漢人與原住民鬥，幾乎年年有械鬥，一八五八年漳泉在淡北械鬥，死了一萬多人，事後鄉人在龍山寺招薦亡魂，林豪有感寫了一篇「招魂曲」有云：「君不見龍山寺口白旛浮，香壇煙繞風颼颼！是日陰霾匝地地悽慘，新鬼故鬼聲啁啁！不知妻哭夫兮父哭子，但聞哭聲震天天為愁…。」我們現在回首著先民的械鬥，會覺得可笑與愚笨。如今綠、藍政黨惡鬥，幾十年後的子孫看我們這段歷史，也會覺得可笑與愚笨；「招魂曲」所寫的械鬥，可讓目前的政黨惡鬥引以為戒！政黨實在不應該為反對而反對，應為全民的福祉與國家永久利益著想。
目前台灣的交通四通八達，台北到高雄如不堵車，開車五、六個小時可抵達。你可知曉清初諸羅（嘉義）以北完全未開墾，一七一四年諸羅知縣周鍾瑄從斗六北巡至淡水、雞籠（基隆；善化以北到基隆都是諸羅縣轄區），他此行寫了一篇「北行紀」，此詩呈現台灣原始洪荒的圖畫，各地住民只有平埔族的原住民，沒有漢人，無路可行，難見人煙，在崇山峻嶺，荒陬草萊之中，盤山過嶺地跋涉，歷經千辛萬苦才出巡到雞籠。當時都是荒草與森林，蛇大如斗，「鉤蛇吞鹿歌」就寫台灣森林中大蛇吃鹿的情況：「爾鹿爾鹿甚微細，此蛇得之應未飽。」台灣未開墾之時到處都是瘴癘，漢人一偷渡來，大多染上瘴癘的風土病，而「三留二死五回頭」，病死無人收屍的人不少，使台灣又稱「 冤」（埋葬冤死者之處），鄭成功來台灣一年就染上瘴癘病死。「瘴氣山水歌」就寫此情況，當時淡水河的水舀起來喝，都有瘴氣會喝死人。
「台詩三百首」收有許多歌頌台灣婦女為家庭生活奮鬥，及為傳統婦女訴不平的篇章；所收寫愛情的詩，其浪漫絕不亞於唐詩的香豔體。從日據時代至二二八及白色恐怖政治受難者的詩，讀之有令人錐心頓腳的震撼力。台灣地震、颱風、水災均常有，許多詩篇描寫台灣人在災難中求生存的艱辛與奮鬥。讀之就像電視在放映各種災情的影像；也好像在描寫近年的天災。
台灣的本土古典詩，無論量與質，都可連接一九二○年之後的台灣新文學，建立四百年來台灣文學的主體性。中文系教授、國文老師及所有台灣人都應該閱讀。中學國文從來未收錄過台灣的古典詩，現在是應該要收錄的時候了，如不收錄，實在談不上是台灣本國國文。台灣的新文學發源於一九二○年左右，由日文翻譯的世界名著及日本作家的著作傳入，與中國的新文學約同時期興起，八十多年來台灣新文學的量與質已相當可觀，文體與創作技巧都比中國新文學前衛，台灣的新舊文學，都具有台灣海洋國家的獨特性，中學國文應以台灣文學為主體。（下篇，全文完）
（作者楊青矗╱總統府國策顧問）
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