◎ 于詩玄
Talum（王光祿）等布農人取用山肉遭判刑，正進行大法官釋憲。在現代國家，許多人認為一切狩獵活動需要管理，加上同時也有人認為，野生動物不該被特定族群利用，而且也相信，近用山肉資源與南島文化存續沒有關係（當然，這些人並不一定在意南島文化存續）。
動物保護論者殊不知，這間接鼓勵了工業化下的消費模式，且暗示所有人都應該透過並不一定人道的機械化屠宰與市場機制，來取得肉類營養。此外，多數人亦經常將動物保育與動物保護兩者混淆並稱，本土普遍的宗教更是強化了動物保護的意識形態。再者，由於國家禁止非原住民的一般百姓在林地狩獵，使得不認識或不認同部落文化的民眾，一方面對於狩獵行為有過於簡單的想像，另一方面也增加了民眾對狩獵行為的敵意。
本國南島語裡，最接近華語所謂「狩獵」的概念有二：一為「去山上」，二為「分享」。親友分享山肉所鑲嵌的禮儀文化（包含婚、喪、 喜、慶），說到底，是部落村莊周而復始、日常生活的基礎：當一隻inuange（魯凱語：水鹿／Rusa unicolor）從遠方被辛苦地背回村莊，背負鹿隻回來的這名「分享者」，會在路口高唱相應的曲調，而家族與鄰居則歡迎他們的歸來，並進行分肉的禮俗程序—前左腿、前右腿、後左腿、後右腿……每個部分，按照村人的長幼尊卑而被分配、每一家都受到照顧，而這位分享者的美德，在於他飢餓地回到村莊卻不拿取，山肉的分享，是他對村莊的照顧與關愛。進到部落，「誰是最會打獵的獵人、勇士」，這話不僅訴說那人的英勇強壯，更在於強調獵人照顧村莊的、「分享禮物的能力」。懂得愛護、奉獻村莊的「分享」倫理，緊繫著每一南島部落、教導人們禮尚往來的群己關係；當曾經善於給予愛的人不再被允許給予愛，他還能健康生存嗎？
至於山肉變成山產，成為商品，透過金錢在互不相識的人之間流轉，這不該是禁忌話題，相對的，我們要思考相應的議題（水土保持、區域族群量維持、公衛、通路、品質管理等），為永續森林保育以及多元文化尊重的未來，保持一點思考的活力。
（作者為德國科隆大學人類學博士生）
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