二○○○年陳水扁當選總統，文化政策白皮書標示的是「文化台灣，世紀維新」；二○○八年的民進黨總統參選人謝長廷標舉的大方針是「台灣維新」。

從「文化台灣，世紀維新」到「台灣維新」，不見得是有意的延續和傳承，但自然形成了歷史路線。長扁，不論是南長北扁或從扁到長，都在台灣的世紀政治變革傳遞了聖火。

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「維新」是自我變革更新；「改革」是體制內的改變革新；「革命」則意涵著體制外的重新打造。

在台灣，或從亞洲歷史、世界歷史來看，「維新」曾出現在日本和大清帝國。「明治維新」和「康梁維新」就是。前者翻新了日本，後者則無法為大清帶來新貌。日本近代化的強盛對照大清的衰敗，明顯的對比。

謝長廷留日，在京都大學攻讀法哲學博士學位。可以想像「台灣維新」論取法日本。而「明治維新」的不只船堅砲利，還有文化的近代化，更是重點。福澤諭吉的日本社會改造，啟蒙了日本人的近代國民性格，這是核心價值所在。

陳水扁的「文化台灣，世紀維新」原本具有以類似「明治維新」核心價值，以文化力帶動政治變革的意涵，可惜受制於台灣政治的侷限於政治權力競逐以及紛擾認同阻礙、並未落實。從二○○○到二○○四，現在的二○○八，台灣政治改革的關鍵點，台灣人民能否作出國家正常化的有利抉擇，就看台灣人民對新的共同體是否有所期待了。

「維新」是自我產生的變革更新，也是現狀的提升超越。因而「維新」也會含納「改革」和「革命」的內涵。而且，「維新」是全體性的參與，理論上以「命運共同體」召喚尚未真正認同台灣的戰後移入者。

二○○八年是有認同困擾的戰後移入者加入台灣命運共同體的新機會。走出交織著「殖民者」和「流亡者」身分，共同建構正常化台灣國家，是時候了！（作者李敏勇，詩人）

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