劉克襄／作家
有陣子，在各地鄉鎮旅行，常以石獅做為探訪的目的。我眼中的石獅，除了各種傳統石獅子，還包括了劍獅、狛犬和風獅爺等。
遇到年歲久遠或者造型奇異者，常讓我著迷的端坐其前，忘情的觀賞，甚而拎起畫筆素描。嶺南鄉野的小石獅和日本肥前狛犬，當是我最鍾愛者。一個人在台灣旅行，大山大水看多了，難免不覺新鮮。反而是這類小風小物，隱身公園街坊，甚而是家宅收藏的，最能激發這類生活的驚奇。
仔細端詳這些石獅的樣式、材質和座落等等，總有其典故和生成背景，有時還是地方開拓和風俗信仰的重要線頭。就算一切皆空，只一單純物體的蹲立，彷彿禁錮著歲月風華，都讓人有著觀賞的愉悅。一隻非現實的動物，在紅塵人間帶著各種歷史情境、雕刻者的意念。那隱隱的寂然，有時竟比活著的稀有物種更加生動，充滿不凡的生命圖騰。
前幾日看到狛犬被毀，難過之餘，便在臉書貼出素描過的一尊安平風獅爺，結果引發一些討論。此事必須從五年前說起，安平老街進駐一批年輕藝術創作者，發動一樁風獅爺復育計畫。
過去的安平社區曾有不少風獅和劍獅，只是時日一久，好多都已損毀或被竊。他們組成工作坊，根據現實環境，創造多樣類別的獅子，在好些舊宅住家的屋脊和屋簷等位置擺設，試圖和社區居民對話。我走進老街巷弄觀賞，轉個彎，常在新創的風獅、狛犬和劍獅裡，看到各種生猛的原創力。
這些活潑奇異的獅形動物，不拘泥於一式，隱隱飽含民俗藝術的靈動，試圖跟現在的生活做某一可能對話。但他們並未懷抱使命感，也不想以商業觀光考量製造噱頭；只是當作有趣的創作，看看有無機會，碰撞出花火。
聚落的住民對這類新造物雖說不排斥，卻也發生一些是非。譬如之前有安好的獅子被潑黑漆，更有人抗議風獅比廟高容易帶出穢氣。甚至，附近住戶有生病者極力抗議，要求在獅嘴裡含一顆球，預防咬人。
我貼的那隻風獅爺即是。雖說四腳佇立，屬於老派樣式，九十歲老屋的屋主認為，那是家人生病的起因，目前已取下。舊社區的保守，難免讓某些擺置功虧一簣，但這一創造風獅的過程，人們對神明認知的歧異，透過理性對話，至少形成尊重對方的平和解決方式。對我而言，這一溝通過程是有意義的，仍屬於創作摸索的一部份。
但李承龍等人的反日情結，無端牽扯到狛犬等，難與此類比。他們的行徑是無知的反動，某一仇恨意識下產生的卑劣行為。跟滿清末年，那些自大狂妄的華人朝傳教士丟石吐痰，毆打信徒、焚毀教堂一樣，可笑且可憐。
我更憂心的，他們破壞的不只是狛犬，而是在毀傷我們的想像和包容，阻擾整個社會往前的文化創造力，甚且缺乏對話之可能。但歷史常證明，破壞者愈加暴力，只會讓更多人熱愛而意欲保存。
而我也會繼續自己的石獅旅行，享受獅形文化豐富的國度。台灣因為有這麼多樣的石獅，更讓人驕傲。