Ahmed al-Tayeb是埃及艾資哈爾清真寺（al-Azhar mosque）的大教長。這所清真寺屬於遜尼派學界最老牌的艾資哈爾大學。最近，他公開聲稱，極端主義是由「對《古蘭經》的差劣解釋」所引致的。在伊斯蘭學校和大學所教授的東西，需要有所改變。
事實上，有關何為jihad和takfir，是現時伊斯蘭世界的辯論焦點之一。
對極端主義者來說，jihad意即攻擊性的聖戰，即使很多人對何時、何地、敵人是誰有不同的意見。在伊斯蘭國（IS）的雜誌Dabiq的最新一期，指出伊斯蘭是「劍的宗教」的說法遍及先知的聖訓和所有伊斯蘭的著名學者，只有異端者才會有其它的詮釋。
極端主義者也認為，takfir─即穆斯林判定其它穆斯林是變節者和不信阿拉者的過程─是以死刑作為刑罰。
主流的神職人員試圖反駁這種觀點。在飽受激進組織博科聖地（boko haram）困擾的尼日利亞東北地區，教長Dauda Bello便指jihad並不意味著「神聖的戰爭」，而是努力實現和平與做任何好事，以服從安拉。
去年，120位穆斯林學者寫信給伊斯蘭國的領導者Abu Bakr al-Baghdadi，指他曲解了伊斯蘭教義，無視《古蘭經》的成書背景下，還有傳統的時代和當前時代的不同。學者認為，takfir只能指那些公開宣告不再相信安拉的教徒。而且，這個確認一個人是否「叛教」的行為，只能由被公認的律法和神學專家確認，並且給予「判教者」悔改機會。
埃及的艾資哈爾，突尼斯的茲圖那清真寺（Zitouna mosque）和沙特阿拉伯大學麥地那大學（University of Medina）的權威，建立在其悠久的歷史和學術傳統之上。始建於公元970年，艾資哈爾的學術領導地位經歷了千年，而且不斷整合教義和世俗社會的差異。
不過，遜尼派不像什葉派。遜尼派沒有絕對的詮釋教條的權威，也沒有絕對的政治領袖，故此很難反擊極端主義者。例如，伊斯蘭國的支持者會說，其領袖Abu Bakr al-Baghdadi在巴格達大學拿到伊斯蘭研究博士學位，也是其教義的權威詮釋者。
事實上，的確，這些權威學院之中的學者也不一定是完全中立。
去年，埃及解僱12000教士，換上艾資哈爾大學的畢業生──這些學生必須支持政府預先批准的議題。在沙特阿拉伯，官方早已用錢跟神職人員打好關係，更在清真寺加上閉路電視（表面上是為了防止盜竊）。學校的教科書也正在重新修訂。在2012年，美國智庫卡內基國際和平基金會發現，埃及教科書主張以jihad對抗異教徒和敵對國家。在尼日利亞的教士，正在建立學校，結合世俗和伊斯蘭教育,因為本來的教育只由些很年輕的低級教士處理。
過去，官方把聖戰者推到地下運作：沙特政權以伊斯蘭教法嚴厲懲罰，甚至行斬首之刑；去年，艾資哈爾發起了一場運動，在埃及「找出了」866位「無神論者」。這些政權的意識形態，絕不寬容異見者。
事實上，很多極端主義者都不滿這些傳統權威的改革。各種的Salafists（尋求效仿先知的虔誠的穆斯林），不論是沉默的、還是暴力聖戰的支持者的，都認為：實行已一個世紀的伊斯蘭法學扭曲了伊斯蘭教。
至於那些起來反抗過獨裁者的大部份穆斯林，也不太信任宗教權威──特別是那些跟政治和經濟利益糾纏不清的宗教領袖。埃及政府委任艾資哈爾的領導。而黎巴嫩負責指導教義的官方機構Dar al-Ifta，其人員都來自兩大政治團體。
互聯網、社交媒體，和教育水平的提高，使更多另類知識及資訊廣為流傳。Muhammad Gamal是開羅大學的化學講師，他說：
「我現在通過上網搜尋去看不同的意見，再反思自己的宗教信仰」。
通常，新的意見比舊的吸引人。一些人笑說，伊斯蘭國的30歲的Abu Bakr al-Baghdadi是阿拉伯政治組織中最年輕的領導者。
Raphaël Lefèvre是研究黎巴嫩遜尼派的法國學者。他說：
「你看看ISIS的短片，都是些靈巧的好萊塢風格，跟艾資哈爾酋長的長袍和頭巾形成了鮮明的對比」。
極端主義者似乎更接近人民。建制被視為離地中產、古板、說些沒人明白的話。一些穆斯林學者認為，聖戰主義者就好像基督教原教旨主義：訊息清楚而肯定。
究竟這場辯論的結果如何，尚未知曉。但可以肯定，不能僅僅以西方式的、自由派的穆斯林角度去看極端主義。
Georges Fahmi是埃及學者，他感受到穆斯林那種心情：「頗令人震驚的是，即使有那麼多人不會做伊斯蘭國那極端的所作所為，卻有很多人認同這個組織。」
主要資料：經濟學人
本文經授權轉載自Outside :Jihad和takfir：伊斯蘭世界的大辯論
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