何撒娜／東吳大學社會系助理教授
當我變成你。我有可能變成你嗎？要怎麼作才能變成你？
在觀看來自於其他國家的藝術創作時，除了人類共通的經驗以外，還需要經過許多層次的「文化轉譯」，才能稍為接近創作者的原意。因為藝術創作根植於文化與傳統的土壤、成長於歷史與社會生活裡的衝突張力、茁壯於異文化間彼此的交流、轉移與融合。如果只從人類共通經驗的角度著手，很容易流於表面，或錯失了許多隱藏於創作裡的文化符碼。
因此，要瞭解一件藝術創作的當代意義，我們必須先回首過去、瞭解孕育出這件藝術創作的社會文化與傳統的背景，才能得到較為貼近創作的詮釋。
李受俓（Yeesookyung，1963-），是活躍於國際當代藝壇的韓國女藝術家，名列韓國當代藝術家中，作品不用經過審查就能公開展出的五十人之一。出生於首爾，首爾國立大學美術學院西洋畫學士與碩士，擅長使用傳統的陶瓷碎片等素材，進行現代化的重塑與敍事的表現，作品含納了雕塑、繪畫、錄像、裝置等，在關注全球化趨勢之下，進行文化主體性的思維和觀照。
李受俓與其著名的轉譯瓷瓶系列作品。（圖：http://www.daeguartmuseum.org/）
1992年，李受俓首次個展於首爾與東京展出，因其獨特的藝術語彙受到注目，而開啟了參與國際藝術大展的門徑，受邀參加過許多具有代表性的當代藝術展，創作的作品也被收藏在許多重要的當代美術館，包括韓國果川國立現代美術館、日本福岡亞洲美術館、美國波士頓當代美術館、英國布里斯托爾博物館等等。
從這位活躍的女性當代藝術家的創作中，除了創作品本身的藝術意涵以外，我們可以解讀出甚麼樣關於韓國傳統文化、社會的特性，並進而詮釋出其在當代所蘊含的意義呢？
以下，我將以李受俓2015/6/9~8/2在台北當代藝術館展出的「當我變成你」系列創作中，討論並分析出其創作中所蘊含的、屬於韓國的文化符碼。
《轉譯瓷瓶》系列與韓國社會的階級
《轉譯瓷瓶》系列，Translated Vase Series 陶瓷碎片、環氧樹脂、24金箔
Ceramic Shades,Epoxy,24K Gold Leaf
80x80x160cm,2014
《轉譯瓷瓶》系列是李受俓最重要的作品系列之一，由破碎瓷片重新組構而成，原始素材是韓國陶藝大師與著名陶瓷公司自我淘汰的瑕疵品，有些則是挖取埋藏地下多年的陶廠廢件。這些瓷瓶承襲自朝鮮王朝所流傳下來的名家工匠技術，承載了韓國文化線索和傳統美學質感，只因在製作過程中未達完美標準，而被淘汰或敲毀。李受俓收集了許多這樣的碎片，以24K純金熔接不同的陶瓷碎片，從中探討「完美」的實質定義和可能樣式，讓本來應該會被丟棄的碎片，重新得到新的價值，有了全新的呈現。這是李受俓對於工匠們「只能有一個完美作品流傳」這樣的想法的批判與反思。
在韓文中「金」和「縫隙」的發音相同，即使不完美的存在，還是能在適合的創作與重構之後，得到全新的生命與意義。這是李受俓自己對於這個創作系列的詮釋，也是一般觀眾得到感動的感受。不過，在這個系列背後，除了傳統在現代的再生以外，還有個隱藏的、關於韓國傳統社會階級的文化符碼。
這些碎片都來自於名家的作品，朝鮮王朝時設有官窯，召集了技術最精良的工匠，創作出一件又一件的精品。事實上，從朝鮮王朝到現代，得以把玩這些名家作品的，只有韓國社會裡的上流階級，一般庶民無緣接近。這些被權力者破碎後的名家瓷瓶碎片，經過創作者之手的再生、轉譯，得以公開展示給庶民大眾，也因此強烈地批判並挑戰了韓國社會裡的階級特性。
受壓抑的女性
在李受俓的作品裡，不論是畫作、抑或是《轉譯瓷瓶》系列作品，皆是以女性以及屬於女性的器物為主體。
在保守又傳統的韓國社會裡，儒家文化影響下的男女有別觀念，帶給女性極大的壓抑，不管這些女性是來自於過去或現代、上層或低下階級。
《淚滴》Tear Drop
作品《淚滴》的原創動機，是向朝鮮李氏王朝的悲劇人物仁穆王后致敬。她在宮廷權利鬥爭中目睹愛子被殺，本身也被幽禁在德壽宮幾近十年。這是女性原想追求幸福卻反而背負莫名之罪與罰，遭受身心痛苦和死亡威脅的著名歷史案例，也呈現出韓國以男性為權力主體，女性作為陪襯的社會結構。
《骨與淚》Bone Tear
《骨與淚》女子潔白的頭紗、謙遜的跪姿，婆娑的淚眼，溫和柔順的體態，呈現出傳統韓國儒家社會對女子純潔柔順角色的期待與制約，然而女子手握骷髏頭骨，向上仰望的雙眼無法抑制心中的慾望與掙扎。這些作品，表達出對韓國女性不平等與受壓抑地位的批判與反抗。
《全部睡著了》All Asleep
《全部睡著了》則呈現出女性生活在當代社會生活中，所承受到的極大壓力所導致的疲倦困乏；而與豬同時沉睡，也反映出女性的低下地位，因為豬在韓國文化裡具有負面的意義。
在台北當代藝術館展示時，兩件不同作品被重新組合，再度呈現出女性受到的壓抑與掙扎。
有許多人認為現代韓國女性已經有了較過去平等的地位，但OECD所製作發表的性別平等指數（Gender Gap Index），給了我們真實的答案。在這個包含全球142個國家性別平等狀況的綜合指數中，排名越前面的表示性別越平等。我在韓國教書時，有次問班上的韓國學生們關於韓國性別平等的問題：如果性別非常不平等、惡名昭彰的印度排名114的話，韓國大概會排名多少呢？學生的答案大約在排名80左右。當我公布2014年韓國的排名是117，甚至比印度還差的時候，全班嘩然，甚至有些學生大聲抗議這個調查不公平、充滿偏見。
當然，所有的指數必然都有一定的誤差，然而，這樣的指數綜合了教育機會、從政比率、經濟獨立性、以及健康等面向，在某個程度上，仍然有一定的參考價值。韓國的性別平等之路，就像其他東亞國家一樣，仍然有很長一段路要走。
《月亮的陰暗面》與國族認同的焦慮
《月亮的陰暗面》The Other Side of the Moon
《月亮的陰暗面》雖然與《轉譯瓷瓶》系列相似，卻表達出極為不同的呈現與來源。《轉譯瓷瓶》系列的瓷器是白瓷，來自於韓國 （南韓）的傳統名家之手，呈現出細緻又明亮的光澤。《月亮的陰暗面》的素材卻來自於北韓，使用的是傳統陶瓷器中的黑釉陶，呈現出陰暗又素樸的特性。在這樣的對比中，我們可以理解到藝術家關於國族認同的的焦慮，包含了一個民族分裂成的二個國家、以及外在的強敵日本所造成的陰暗殖民歷史記憶。
然而，代表韓國（南韓）的是精緻明亮、屬於上流社會所使用的高貴瓷器，來自北韓的，卻是黑暗平凡、屬於庶民階級生活用品的陶器，我們是否也可以看到在這樣的藝術創作中，所呈現出來關於國家之間階級的論述，以及其對歷史與國族認同的想像與詮釋呢？
李受俓的作品根源於韓國的社會與文化傳統，人類雖然有許多經歷是共通的，然而，即使在共通的人性與經歷基礎上，人的經驗與情感，卻仍受到歷史、社會、文化、與地域情境的限制。
如何在「在地化」脈絡之下找尋共同的經歷，如何在學習彼此之時又保留自我的特色，不僅是藝術家本人、也正是韓國與東亞其他國家（包括我們）當代最重要的困境與追尋。
參考資料：
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