■許昭榮
高金素梅一再赴日干瀆奉祀於靖國神社之「高砂祖靈」，不知底細者，可能與她一般見識；但知者，莫不感嘆她不學無知，恥辱祖靈！
2`「高砂義勇隊」之由來
一九四一年太平洋戰爭爆發不久，日本陸軍第十四軍（司令官本間雅晴中將）奉令領兵攻打菲律賓的巴丹要塞。但由於該要塞有茂密的原始叢林和險峻的山岳為天然屏障，不易攻佔，初步計畫，因此中止。
後來，台灣軍司令官本間中將向陸軍總部建議：要攻取巴丹要塞，必須徵用熟識自然環境的台灣高砂族。因為他曾經在中部山岳部落發現高砂族具有克服自然環境之體質。於是，委請台灣總督府招募「志願從軍高砂青年」。孰知公告一出，竟在山地部落掀起「不志願非男人」的從軍熱潮。
據文獻記載，第一批應徵者高達五千人。他們拿著祖先傳承的番刀應徵。其中不少人提出「血書」，爭先恐後，志願從軍。
高砂族本來就具有日本古代的「武士精神」，加上受過日本教育，「日本國民」的意識，非常強烈。他們從七七事變發生後，即摩拳擦掌，期盼能上戰場展現男性的氣魄。
2`義勇忠誠立大功
一九四二年春，軍方從志願從軍者當中選拔五百人，組成「高砂挺身報國隊」（第一批高砂義勇隊），投入巴丹半島的攻略戰。
高砂義勇隊的任務是，開始舖橋，搬運彈藥及糧食。對於尚武的他們來說，這種工作使他們甚感失望。但他們盡忠盡職，茂密的原始叢林好像是自己的家園，視、聽覺及方向感像野獸一般敏銳，狩獵所養成的神槍手更比比皆是。
原先，日本人認為高砂族是野蠻、不講理的族群而抱持戒心，但由於他們表現優異，不久即獲得日本戰友的信賴和尊敬。也幸虧有高砂義勇隊英勇參與，終於攻陷巴丹要塞，同時奠定「高砂義勇隊」的盛譽。
2`在極限狀況下奮戰
高砂義勇隊第二次投入戰鬥，是在新幾尼亞（印尼）的克勒唏特爾戰役。這場戰役是日軍在瘧疾、饑餓交迫之慘況下，與物資充裕的美軍作殊死戰的著名戰役。
高砂義勇隊在這場戰役中，終於真正在最前線扮演「戰鬥員」的角色，而且在極限狀況下，發揮了高砂義勇隊的超人能耐，並善用「夜間游擊戰術」，揮著番刀摸黑殺入美軍營房，展現意想不到的威力。
可惜，因糧秣補給不繼，他們除了戰鬥外，必須設法自給自足，甚至把食物讓給衰弱的日本戰友止饑。所以，許多隊員自我餓死於戰場！
2`關於「高砂義勇隊紀念碑」
高砂義勇隊派赴南洋參戰者，先後有九梯次，總共大約七千餘人，戰亡者約三千人。其戰歷及實情，當時均列為機密。而且，高砂義勇隊的身分為「軍夫」，所以難免至今仍有生死不明者。
隨著終戰後時代的變遷，一九九二年十一月「台灣高砂義勇隊戰歿英靈紀念碑」在台北縣烏來鄉「泰雅文化村」的山腰上落成，已故前台灣高砂聯誼會會長周麗梅女士（日名：愛子）可說出力最多。碑詞「靈安故鄉」四大字，則是前總統李登輝先生題頒。碑上有個十字架；碑座有前台灣軍司令官本間雅晴中將的遺詠「鎮魂」，永遠悼念「高砂義勇隊」的功勳。（註：本間將軍生前為台灣軍作詞的「台灣軍之歌」，至今仍深植在老一輩台灣人。終戰不久，本間將軍即切腹自殺。）
周麗梅會長雖然完成心願，但卻負債三百萬新台幣，日本北海道的民間團體「台灣出身原日本軍人軍屬報恩期成會」前會長伊庭野政夫（已故）得知消息後，即四處奔走，募捐一千萬日圓，為她解決困難。
去秋，報載：烏來「泰雅文化村」的觀光事業發生經營困難，牽涉到「高砂義勇隊紀念碑」遷建問題。日本產經新聞駐台北支局長河崎真澄先生得知後，即主動將訊息傳達日本國內，呼籲關心「台灣高砂義勇隊戰歿英靈紀念碑」遷建問題的讀者義捐贊助。據了解，已募得三千二百萬日圓（折合新台幣約一千萬元），並且已匯入台灣，準備作為贊助遷建「紀念碑」之經費。終戰六十年，日本人對「高砂義勇隊」的崇敬與熱忱，由此可見一斑。
2`高金素梅找錯對象
其實，合祀於靖國神社的「高砂祖靈」，根本不需高金素梅操心，更無她置喙之餘地。因為她的「價值觀」與祖靈完全不同。俗語說：「道不同，不相為謀」。他們生為日本國民，為日本出征作戰，死為日本英靈，應受日本國民奉祀祭拜。更何況，在靖國神社被奉承為神，每日朝晚有神職人員誦經禮拜，與戰後為「國共內戰」陣亡的台籍同胞相比，簡直如同「天堂」與「地獄」之差！
高金素梅應關懷的是，台灣「光復」初期被國府整編七十師拐騙到中國大陸參加「國共內戰」，戰亡於中國華北、魯西南及徐蚌會戰等戰役，至今仍流落中國大陸，甚至淪為「孤魂野鬼」的祖靈。抗議的對象，應是中華民國政府和國民黨中央黨部。為成千上萬戰亡於中國大陸的國軍「台灣英靈」，追討他們應有的尊嚴與公道。至少讓那些流落在中國大陸的「祖靈」，早日「靈安故鄉、魂鎮故土」。由衷奉勸高金委員，人在做，天在看，瀆辱「祖靈」，千萬要不得。（作者著有「台籍老兵的血淚恨」）
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