■ 哈勇．巴尚
花蓮縣萬榮鄉馬遠部落布農族籍牧師江阿勇犧牲奉獻、積勞成疾而告別人間的事蹟，讀者莫不為之動容。這則報導的背後，究竟給予我們什麼樣的啟示？
傳統原住民族部落自始即有自我治理的國家型態，國家現代化建設只是為了改造部落，被完全納入「國家」版圖，並對「國家」產生依賴感之後，部落開始失去自主發展的能力與條件。雖然政府推行攸關政治、經濟、社會、教育及文化等方面政策，卻無法滿足部落人民基於文化延續所需要之政治生活。因此，遇有病患夜間送醫、申辦中低收入戶、籌募學童書籍等等事項求助，大家所信任的牧師往往取代了國家官僚體系。
張茂桂等學者曾指出，基督教傳到台灣原住民族各族，前後不過一百年，早期對山地最具支配力量的，除國民黨以外，就屬教會。在教會之中，基督教長老教會最早進入原住民社會，長老教會所強調的社會關懷及本土濃厚的思想色彩，使得教會與原住民族社會關係不僅止於信仰，也擴及到社會、文化及政治層面。早年長老教會深入關心原住民族部落發展，也對於黨國體制下福利政策有「鞭長莫及」的事實時有指陳，因此引發長老教會與執政當局間敏感關係，但教會與原住民族之間的關係卻更加鞏固，從玉山神學院、台南神學院等學校培育出為數不少原住民社會菁英可以說明。
天主教同樣不乏感人事例，靈醫會自一九五○年代起即深入宜蘭縣山區從事醫療福傳工作，許多義大利籍神父都獲得部落原住民的「亞爸」（泰雅族語「爸爸」之意）稱號，以示對神父恩重如山的敬意。筆者無意喚起宗教意識，而是說明幾經政治變遷之後，也像漢人社會一樣，原住民族開始透過宗教信仰，排遣對政治的疏離感。因此，不論是原住民牧師或原住民神父，均各自扮演著搭建宗教與部落文化間橋樑之角色。
宗教存在的意義在於滿足部落成員尋求生存和延續部落組織，體現了特定族群應有的文化價值，尤其受到資本主義影響，在市場經濟條件下，原住民族信仰的塑造和引導能否避免往迥異於己的文化方向靠攏，始終是原住民牧師或神父深感責任重大之處。
因此不難理解，何以僅有數百居民的馬遠村部落，卻吸引千餘人前來送別江牧師。若說部落屬於自治國家型態，而牧師的犧牲奉獻為部落注入了政治生命，無疑地，牧師在部落社會中擁有如領袖般的政治地位。
值此政黨更替之際，盼望新政府落實既有的若干原住民族自治政策及法案，才不致辜負各自在台灣各個角落辛勤付出、犧牲奉獻之熱心人士的政治期待。
（作者為泰雅族人、私立聖母醫護管理專科學校兼任助理教授）
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