民調滿意度只剩十三％的馬英九，不思反省，仍一意孤行，現在更狠下心，要將台灣人的食、衣、住、行、育、樂，生、老、病、死…所有行業開放給中國進來。且在怨聲載道之際，他又執意要連任黨主席。馬為何如此橫柴入灶？又為何如此汲汲營營？有人說他是為了追求「歷史定位」。
學生問我，馬如此全面向中國傾斜，台灣遲早會崩潰，怎麼追求歷史定位？我補充說：「沒錯，我預計到了他卸任前的二○一五年，必定是他全面賣台的一年！」學生詫異問：「這樣下去，他追求到的歷史定位，不就是『搞垮台灣的總統』嗎？這種歷史定位不難堪嗎？」我回答：「那是你站在『以台灣為主體』的台灣史立場所評價的歷史定位，人家馬英九可不是站在這種立場。」
談到「歷史定位」，要問何種歷史？這有兩個層次必先思考：
首先，要問以什麼為主體？台灣呢？還是中國？站在台灣歷史的立場，馬英九固然是「搞垮台灣的人」；但是，馬英九要追求的並非台灣史上的定位，而是在中國史上的定位。他要成為中國歷史上「統一台灣」的關鍵人物，所以不惜搞垮台灣，方便中國接手完成統一。
第二個層次，還要問基於何種價值的史觀？不同的價值觀，會有不同歷史解釋。例如，孫文、黃興在滿清的眼中是「大寇」「暴徒」，如果他們革命沒有成功，他們在歷史上就這樣被定位了；同樣的，康有為、梁啟超的變法維新，在慈禧太后眼裡是「莠言亂政，最為生民之害」。中華帝國在歷史上不斷對外擴張，最後侵略東突成為「新疆」，侵佔圖博成為「西藏」，這種十足帝國主義的行徑，在中華霸權主義者心中，卻說成「武功蓋世，聲威遠播」（中國國民黨歷史課本就是這樣寫的）；具有民族優越感的中華民族主義者，認為中華歷史文物「偉哉！盛哉！」，但是鼓吹自由人權的殷海光教授則提醒：「當我們聽說『古聖先賢』有『垂教萬世』的嘉言時，別忘了奴隸制度、奇刑異罰同樣有悠久的歷史。」
馬英九的史觀不僅非以台灣為主體，他的中國主體歷史，也無民主人權的醒覺，而是立基於「大一統史觀」與「中華民族主義」。甭說在過去台灣民主運動史上，他始終站在民主運動的對立面而不知恥，即使當了總統，他的「反民主」的基因仍未突變。所以他會迎合中共，將爭取自主的達賴、熱比婭拒於門外，對人權鬥士陳光誠也避不接見。在「化獨漸統」的功業中，他不曾將「促進中國民主化」懸為標的。
有朝一日，在馬「無台灣主體也無民主價值」的中國史觀下，他的歷史定位一旦確立，也就是民主台灣淪喪之時；台灣做為激勵中國民主化的燈塔作用也將失卻，中國民主化的希望將更渺茫。所以，馬英九追求其歷史定位的結果，將是台灣的悲哀！也是中國的悲哀！
（作者李筱峰為現任國立台北教育大學台灣文化研究所教授，http://www.jimlee.org.tw）
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