◎王景弘
在童年時代，很多人都有隨母親、祖母去大廟小廟，拿香跟著拜的經驗，但都不知道在拜什麼，只聽大人說，有燒香就有保庇。
受兩蔣國民黨教育的世代，一上學便學會拜孫中山遺像，同樣都不知道在拜什麼，為什麼要拜，而且現在還有人積習難改。
國民黨地方角頭系統的立委張麗善，一聽有人提案要免拜孫中山，立即抓狂，拉行政院長與立法院長向孫中山像哈腰。可以打賭，她不知道自己在拜什麼。
立委陳學聖要競選國民黨主席，翻箱倒櫃，搬出「三民主義」當寶貝，國民黨的救命丹。他一定沒讀過非國民黨認可的三民主義評論。
一個拜神化偶像，或學習「繼承」鬥爭老套的政黨，不會有前途；被人洗腦，到資訊開放後仍麻醉在威權教科書的人，只能繼續當人家的奴才。
國民黨制定的憲法、教科書、獨裁決定，都把孫中山稱為「中華民國」的創造者，尊為「國父」，「三民主義」列入憲法，黨歌變成「國歌」。這些圖騰，在孫中山的祖國被拋棄，卻強加在與他的主張時空不相干的地方。
孫中山自己都不敢說他創立中華民國：從一八九五年到辛亥革命的十六年中，他都流落在海外，所謂十次起義，他只有在第六次鎮南關起義，曾到革命軍占領的砲台陣地住過一夜，而那是他十六年間唯一一次回到大清統治下的中國。
辛亥革命他既未參與，也不知情，人在美國中西部丹佛，看報才知道武昌起義。撰寫「孫中山：他的一生與意義」的美國學者莎曼（Lyon Sharman），評價孫中山對革命的貢獻主要有二：宣傳革命與籌款。
十次起義，大多數是由同盟會的共同發起人黃興所領導。新軍在武昌起義扮演重要角色，而各省紛紛宣布獨立響應，漢族軍頭袁世凱挾兵權自重，得以逼清帝接受優厚條件退位；推翻滿清的革命，孫中山既非實力人物，也非直接行動人物。
推翻滿清只打倒一個大皇帝，卻產生許多小皇帝；軍閥、政客劃地稱王，並沒有「建立民國」之實。到了「民國十二年」，孫中山還只是退居家鄉廣東的小軍閥，想整軍「北閥」做第二次革命，卻成北上就醫，在北京去世。
以如此事實，中共稱孫中山是中國現代革命的「先行者」，比國民黨把他神化、尊為「國父」，更切合實際。國民黨替他造神，那是他手下爭奪繼承權的封建思維，而孫中山能被造神，是因「三民主義」被捧成國民黨的聖經。
莎曼認為，如果沒有「三民主義」，死後的造神運動便缺少可用的文獻。因為孫中山看列寧革命成功，他卻失敗，決心接受蘇聯顧問，仿列寧黨之制，一九二三年改組國民黨，把黨置於國之上，並以「聯俄容共」為新政策。芭庫拉（Hannah Pakula）在「最後的皇后：宋美齡與現代中國的誕生」一書，引用孔祥熙的回憶：國民黨依俄國顧問鮑羅廷的建議，孫中山身後要像列寧一樣加以神化。
神化的第一步就是立遺囑，由汪精衛執筆，在他去世前一天，趁他略甦醒時唸給他聽，由宋慶齡扶著他的手簽字。想爭奪繼承人地位的黨內要人，便拿遺囑造神，尊他為國民黨永遠的「總理」、「國父」，舉國上下要對他的遺像三鞠躬，朗讀遺囑，學習三民主義，成就了他在世之日沒有建立的地位。
曾編輯孫中山英文文件的莎曼指出，以孫中山十六次演講紀錄出版的「三民主義」，屬於東拉西扯的漫談，缺乏嚴謹的思考，左右各派在它蕪雜的內容中，可各取所需，證明自己「正統」。他抄美國民主，卻三權變五權；講民主，卻搬列寧共黨專制；把民生主義等同社會主義、共產主義；革命既成功，卻還要「軍政、訓政」；他不是原創的思想家。
國民黨拜孫中山拜到亡國，流落台灣還要強迫人民跟著拜，但台灣的民主早已超越他的建國方略，台灣的自由市場經濟，與他的民生主義和共產主義南轅北轍，台灣自己國家的認同，也不接受他在推翻滿清後才虛構的「中華民族」。
孫中山遺囑和三民主義，不是針對台灣人，在近百年後的台灣更不適用，但居然還有人堅持拜他的遺像，崇拜他東抄西抄的三民主義，這種黨、這種黨員沒有救藥。（作者王景弘，資深新聞工作者）
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