◎ 陳君愷
台視連續劇「嘉慶君遊台灣」播出後，受到觀眾好評，風光落幕。吾人對該戲劇的娛樂性，不置一詞；但類似這樣的主題，在今日這樣的時代，竟然還會如此受到歡迎，卻頗發人深省。
諡號清仁宗的嘉慶君，未曾來過台灣，無庸置疑。姑不論這個傳說，是否因民眾將來台鎮壓林爽文民變的福康安、誤認為嘉慶君有關；總之，誠如一九○五年八月六日《漢文台灣日日新報》上、一則報導拆除嘉義城牆的〈易樓為閣〉所指稱：「俗傳乾隆年間，林逆倡亂，嘉慶皇帝為太子時，曾過台灣巡視，駐蹕嘉義，所以蓋造雄壯，為全台城樓之冠。嘉人呼為太子樓、而不稱敵樓者，職此故也。」確可見其傳說，由來已久。除此之外，一些地方廟宇，亦頗有嘉慶君來台的相關傳說。
雖然，或謂鄉野傳說縱非歷史事實，亦無傷大雅，不必過於認真；但鄉野傳說所反映的心理真實、以及深植於文化中的某些價值觀，卻不能等閒視之。
就像《包公案》的故事中，包拯雖身為開封府尹，卻巡按各地，豈不怪哉？這種小說家言的稗官野史，確然反映出在帝制時代，帝國各地哀哀無告的黎民，對於清官的高度渴望。
因此，嘉慶君遊台灣的傳說，難道不也可能反映出：林爽文所造成的「動亂」，終於遭到「平定」，讓百姓安居樂業，自當感恩戴德；而台灣這個海外僻地，竟能得蒙嘉慶君青睞，親臨斯土，還真是皇恩浩蕩，讓草民們感到無上榮幸？
這樣的社會心態，正是帝國所欲塑造者。對於大清帝國的統治者而言，嘉慶年間的台灣已然「內地化」，成為帝國不可分割的一部分；而當地人民若有了這樣的心態，不啻裨益於帝國在當地統治的穩固。
論者或可辯稱：這齣戲劇，承載忠孝節義的觀念，有助教化人心；但無庸諱言，所謂的「忠孝節義」，難道不也是帝制時代的觀念嗎？否則孫文又何必在演講《三民主義》時，試圖將傳統忠君觀念，轉化為「要忠於國，要忠於民，要為四萬萬人去效忠」呢？
民主、獨立，從來就不是天上掉下來的；真正的關鍵，在於人們的內心。身為現代公民，對這類題材，應該加以警覺，並深切反思。
（作者是北社理事、輔仁大學歷史學系教授）
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