「頭髮」一物在東亞社會中，時常被視為人的氣血所聚，同時又與文化、政治之間有著莫大的聯繫，例如：夫妻結髮同心，以此聯繫美好良緣。又或者是明朝以髮絲結為儒士「網巾」，寄以「萬髮（法）俱齊」的政治願景寓意，成為了有明一代衣冠正統之所寄。明清易代之際，不願薙髮的明代遺民志士，常常便以網巾作為其不忘故國衣冠的象徵之物。
透過清代檔案的記載，我們常看到圍繞著網巾與薙髮的所衍生的各種衝突案件中，更有著滿清入關後的政治危機與種族對立情緒充塞其中。清初政治文化中「留頭不留髮，留髮不留頭」的宣傳語言，成為了一個政治變動劇烈時代下仇恨對立氛圍的最佳縮影。「網巾儒服」與「薙髮留辮」形成了立場鮮明的政治立場與髮式宣言，留什麼樣的頭髮，戴什麼樣的髮飾，也就不只是個人風尚的喜好，而是一種意識形態的宣誓。權力的毛細管作用下，政治力量在明清兩代無所不在地干涉著男子們的頭髮形式。
明刻本《天工開物》插圖中的戴「網巾」男子。
明清鼎革之際，還曾出現「畫網巾先生」的奇聞異事。「畫網巾先生」為了表示對於明朝忠誠不二，他在入清後總在額頭前面用黑墨畫上了早被清廷查禁的「網巾」線條，在高壓統治下權且「以假作真」，略表其忠君愛國之心。另外，江南大儒錢謙益因為投降清廷，改穿清朝冠服，而為時人嘲諷為「一代大儒，兩朝領袖」，衣袖改換，髮式變動，一如江山易手。男子漢的頭髮，原來並不能由自己作主。頭髮還真是件敏感的事，皇帝老兒總是想在上面現些威風，作些文章。
若由更廣泛的由東亞來看，則李氏朝鮮在明清之際，依然維持了明代儒服衣冠，甚至在日後多次派遺燕行使出訪北京，使臣在私下筆談中，往往詢問清朝官員民人衣冠為何盡變，薙髮留辮之外，讀書人們是否尚戴「網巾」？最後，透過滿漢對譯中，「網巾」一詞的翻譯上也甚有趣味，有的單純音譯為「wanggin」，在史語所藏內閣大庫檔案中，則有對譯為「wangse（網） mahala（帽子）」（網般帽子）。另外也有用šufa（束髮頭巾）轉變詞尾，將「網巾」對譯寫為「šufasu」（音近束髮束，或許有音譯的成份在內？）。總之，從這些對譯中，我們也就自然理解「網巾」的大略形制。審音勘同之中，也可見證明清之際政治文化的幽微曲折之處。
明代《三才圖會》中的「網巾」圖樣
『剪辮案』與『髮切り』：清代中國與江戶日本有關『頭髮』超自然案件
然而，除了上述的政治文化與邦國禮儀服飾方面外，頭髮也往往與超自然的現象有所關連，例如：茅山道法咒術中，時常以頭髮作為巫蠱施法之物，繫之小人，或以此咒詛。由茅山術的傳說，日本的妖怪事件，甚至東南亞習稱的降頭術中，都可以看到頭髮與法術、物怪的諸多關連。但是頭髮被無名的力量割取而去，並且與妖術鬼物發生關聯的事件，卻並不多見。除了孔復禮教授在《叫魂》一書中，提及的「剪辮案」，提到清朝發生工匠取人髮辮施法、辮髮在睡覺時為人偷割的諸多怪異案件之外，多年來我唯一觀察到的類似例子，便是日本有關「髪切り」的妖怪怪談。
髪切怪（髪切り）的由來，有不同的說法。多半是說不知由何處突然出現，在路人有所感覺之時，就被妖怪切去了頭髮。也有人說，這是人與獸靈結伴相合，所幻化而生的鬼物。總之說法眾多，人言人殊。
歌川芳藤的「髪切の奇談」浮世繪畫作。（維基共享）
日本藝術界中以繪畫《鬼太郎》系列漫畫聞名的水木茂先生，也曾在筆下畫出過「髪切り」（かみきり）的漫畫形象。水木茂先生筆下的形象主要仿效自江戶時代佐脇嵩（1707-1772）的《百怪図巻》中所繪出的妖怪形象。至於，日本古代文獻上面的記載出處，主要有寬保時代的《諸国里人談》，以及江戶時代根岸鎮衛的《耳袋》，以及著名文人大田南畝（1749-1823）的随筆集《半日閑話》等等。1784年刊行的妖怪畫集《百器徒然袋》（ひゃっきつれづれぶくろ）中，則收錄有髪鬼（かみおに），但似乎是另一種由毛髮所幻化出來的不同形態妖怪。
日本幕末時期的學者朝川鼎曾在其《善庵随筆》中指出，此物實際上是道人命令妖狐割去人髪。另外，江戸時期由喜多村節信所編著的江戶俗學百科事典《嬉遊笑覧》中，則認為「髪切り」是一種「髪切り虫」的昆蟲，有剃刀般的牙，以及剪刀般的前足，藏身於屋頂房瓦之下，伺機割人頭髪。但時至近代，明治初年，仍然有相關的案件發生，並留下了相關的記載。近代以來的研究，有的人以為是反映了古代社會中的戀物癖者，喜好偷剪頭髪。當然，也有人認為可能是因為營養與疾病的原因，古人無法理解大量毛髪脫落的真正病因，故以超自然的力量來解釋。
佐脇嵩之，『百怪図巻』中的「かみきり」妖怪。（維基共享）
『鬼剃頭』（Alopecia Areata）與『髪切り』：關於超自然事件的可能醫學史解釋
不同討論的說法上，我個人比較傾向於疾病說，或許是受了醫療史的研究所影響。我認為怪異的文化現象的低層，應該存在了一個可以被科學解釋的真相存講。時至現在，醫學中也有所謂的「心因性壓力所導致的落髮症狀」，以及自體免疫異常所導致的脫髮症狀。例如病人因壓力太大，或是免疫異常而導致了一定區塊的毛髮在短時間內大量的脫落。台灣鄉間，習慣稱這種症狀為「鬼剃頭」。事實上，鬼剃頭在西方現代醫學的病症說法上，統稱之為Alopecia Areata，此字源自於古希臘語ἀλώπηξ，意指毛髮脫落的人。
此外，中國古代的醫書中對於「鬼剃頭」一病也有許多的記載。像是《黃帝內經》中即有「毛拔」、「髮脫」、「髮墜」等病名，又《難經》中稱「毛落」。隋代巢元方的《諸病源候論》則說道：「人有風邪，有於頭，在偏虛處，則髮失落、肌肉枯死，或如錢大，或如指大，髮不生，亦不癢，故謂之鬼舐頭。」《外科正宗》中也說：「乃血虛不能隨氣榮養肌膚，故毛髮根空，脫落成片。皮膚光亮，癢如蟲行，此皆風熱乘虛攻注而然。」《醫宗金鑒》的《外科心法．油風篇》中則寫道：「此證毛髮幹焦，成片脫落，皮紅光亮……俗名鬼剃頭。」綜合而論，傳統中醫認為「斑禿」這類病症是因「肝腎虧虛」所致。所以，在《諸病源候論．鬚髮脫落篇》記載：「足少陽膽之經也，其榮在鬚，足少陰腎之經也，其華在髮，沖任之脈，均為十二經之海，其別絡在上唇口；若血盛則榮於鬚髮，故鬚髮美，若血氣衰弱，經脈虛竭，不能榮潤，故鬚髮禿落」。運用氣血運行的原理，來解釋為何人會突然之間就鬚髮禿落。
水木茂妖怪之路（水木しげるロード）上設置的髪切り塑像。（維基共享）
透過傳統中醫醫書中相關的事證，正好提供了我們一個由側面來理解大量毛髪脫落與疾病，甚至是古代怪異事件之間相關聯繫的可能。也許，剪辮案與「髪切り」都可能只是一種不被古人理解的疾病所致，而不是超自然的力量所為。
古代如同異域：我們該如何理解與詮釋一些奇異的歷史事件
總合而說，這類跟剪人頭髪有關的案件，事實上除了清朝檔案中可以有所探究之外。日本古代相關的妖怪傳說，以及前近代的記載中，也可以找到極為類似的案例。另一方面，如何理解清朝檔案中的許多怪案子，也是多年來整理明清內閣大庫檔案時，一直在心中縈繞的問題之一。或許，透過不同文化的不同研究者，針對類似現象的研究，我們可以有了重新詮釋與理解案件的可能性。簡言之，由「剪辮案」到「髪切り」，我們或許可以觀察到一種前近代社會的集體恐慌心態，如何地由群體的傳聞，漸漸地具像化，或者被記載下來成為清朝檔案的案件，又或者是由鄉野故事幻化江戶日本的妖怪奇談。
鳥山石燕的「髪鬼」出自，《畫図百器徒然袋》。（維基共享）
關於更多「網巾」的故事，參見林麗月，〈萬髮俱齊：網巾與明代社會文化的幾個面向〉，《臺大歷史學報》33（2004.6）
本文經授權轉載自故事：鬼剃頭、「髪切り」、剪辮案：關於頭髮的政治、醫學與超自然事件
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