台灣的歷史蜿蜒有趣，「中華民國」與台灣產生連結，從一九四五年算起，至今只有短短七十一年的時間，把「中華民國」帶到台灣來的，是中國國民黨、蔣介石政權；二○一六年的此時，中國國民黨主席洪秀柱率領高幹到了中國，把他們父祖當年帶來的那個「中華民國」給正式終結了。這段歷史總結的完成，也宣告了台灣史上另一個分水嶺的開始。
「中華民國」由中國國民黨親手結束，應了冤有頭、債有主的老話。因為，台灣近代的教育體系，基本上是黨國思想的一脈相承；儘管歷經民主化二十年，國民洗腦後的根深柢固，總是與事實辯證分庭抗禮，甚至長期成為擾亂國家認同、動員政治對峙，以攫取權力與資源的養分。現在，塑造「中華民國」的一方，回到中國的原生地，當場演練了「中華民國」存在的時間與空間，所謂憲法一中的神話，自此一覽無遺，還容得此後在台灣維持虛構的可能嗎？
洪主席這次到了南京中山陵拜謁這位其眼中「中華民國」的建立者，照理應該表裡內外一致，循國民黨在台灣的脈絡稱其為「國父」，但是國民黨主席非但只消極表述「我們的總理」，而且還服膺了中國共產黨的路線，公開稱謂「革命的先行者孫中山」。這裡所埋下的重要伏筆，正是認肯中華人民共和國為主流的「一個中國」架構。
因為，當年毛澤東等共產黨人定位孫文為革命「先行者」，即在區隔他非成功者，也不是守成者，當然不是中國的國父。中共認為，孫文的先行，在於號召成立中國第一個資產階級革命團體興中會，提出資產階級的革命綱領三民主義，其所催生的「中華民國」是舊中國，已在一九四九年結束，由共產黨發動農民革命、成立的新中國所取代。今天，掛在北京天安門城樓上的人像是毛澤東，可不是孫中山，足以說明一切。
同時在「洪習會」這個國共峰會上，國民黨向共產黨交心：「一九九二年達成的共識」為「政治基礎」；其黨內行前對其要求的「一中各表」，則委以「求一中原則之同，存一中涵義之異」應付，堅持的仍是「一中同表」。洪秀柱以她的黨主席身分，做出這樣的定調，只要她在位國民黨一天，就不是個人意見。甚至在明年七、八月黨主席選舉後，一半的機率仍會繼續是國民黨的政治立場。
因此，「中華民國」被當代的國民黨進行清算，當然具有歷史意義。在此之前的國民黨，兩蔣主席的「中華民國」仍固守著全中國的代表；李登輝主席的「中華民國」，則是在台灣延續生命。尤其後者，不僅在國內說，到了對岸更說。例如，一九九八年的第二次辜汪會談，辜振甫在中國所採取的調子，可與洪秀柱強烈對照。
十八年前那回，辜振甫在北京香山碧雲寺向孫中山衣冠塚致敬，儘管中國管制記者接近，辜老主動走向記者講話，他說：「孫中山先生是中華民國的締造者，今日在台灣的中華民國已實現了他的理想，包括完成了總統直選，維護私人財產等，我們願意將這些經驗和大陸分享。」其所強調的是現在進行式，不是曖昧的過去式。
當面對江澤民、錢其琛、汪道涵一個中國原則的輪番攻勢時，辜振甫當時也一貫回應：「大陸方面講統一，就是還沒有統一」；「雙方互不隸屬已近五十年，假設中華民國不存在的做法，只會激起台灣人民的反感」。儘管這是「分裂國家」的思考架構，但是力持對等的大器是有的。
換句話說，國民黨走到今天，已經與他們前輩幾代的努力告別，走向直接回歸、放棄抵抗的輕鬆之途。這個抉擇，表示國民黨已經在中國與台灣之間做了決定。國民黨在台灣的未來，台灣人民自會定奪，更重要的是，當繫鈴的人解鈴了，「中華民國」究竟是什麼？不應再打迷糊仗。「中華民國」做為客體，台灣才是一切的本質，任何客體如果不依附在這個主體上，即毫無意義。
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