端午節連假前幾天，我與媽媽一起吃粽子時，聊起了「端午節的由來」。媽媽一臉狐疑地說：「端午節不就是紀念屈原嗎？他因為不得志跳汨羅江。我們現在吃粽子，就是要把粽子丟到水裡，讓魚吃米，魚才不會吃了屈原的屍體，不然還有什麼說法？」
我邊吃著客家粽，邊斜眼看著我媽說：「不不不！才不是，台灣哪裡有汨羅江啦！你不是有看羋月傳嗎？屈子就是屈原，他是楚國人，當然不關我們台灣人的事啊！」
屈原就是個中國人，不管是分得很寬像小豬，還是分超細像洪素珠，都是不容質疑的。（圖：網路）
同一代人的習俗與傳統
幾天後，李艷秋阿姨於端午節有感而發，在臉書上問蔡英文政府，為什麼要放中國假？其中包含農曆新年、端午節、中秋節，她質疑蔡英文政府是在打自己臉。
雖然我媽沒有像李艷秋一樣，主持過《每日一字》、《每日一辭》、《生活論語》等博大精深的中華文化節目，但是她們那一代人，對於傳統節慶、習俗、民間故事的看法，卻沒有因為教育程度或經歷的不同，而有太大的差別。
其實，我們爸媽那一代人，跟我們這一代人的差別也沒有太多。我也是一個讀過「國立編譯館」教科書的人，「國語」課上到屈原的《離騷》時，老師還會順便補充伍子胥、曹娥的端午節民間故事。
端午節的種種傳說與故事，都是黨國教育下為了凝聚「愛國心」與「國族主義」，以維持自身政權穩定的「工具」。現今台灣社會中還存留著許多「中國風」，從以中國地名為命名的台北市街道，到以中國歷史與地理為主的節日、民俗與故事，都把「中華文化」的痕跡刻鑿於台灣人身上，連原住民都無法倖免。時至今日，每年都還有許多原住民族的朋友搖旗吶喊表示：「為什麼原住民族要被教導來自中國的屈原投汨羅江的故事？」、「為什麼漢人不必學習原住民族的祭典？」
既然我們已然知道屈原的故事，是愛國（1911年至解嚴前的中華民國）的象徵，以及大中華意識的塑造，我便不忍責怪像是我媽或是李艷秋的上一代人。這些「划龍舟是為了救屈原」、「粽子是給魚吃避免屈原屍體被吃掉」的故事，對於我媽那一代人來說，是再理所當然不過的故事。所以，李艷秋發文時，不假思索地採用了「舊體制」灌輸給她的「說（ㄏㄨㄢˋ）法（ㄒㄧㄤˇ）」，也就不令人意外。
連史努比都可以划龍舟過「中國節」了，台灣人卻不行嗎？（圖：goo.gl/Ug0INW）
我們的台灣端午節
撇開李艷秋個人的政治立場與發此文的政治目的，我認為出問題的是體制、是轉型正義仍然不足的後果。我們應該去打臉的，不是李艷秋，而是黨國思想的餘威，莫讓黨國思想的神話與幻想繼續影響著好幾代人的思想與行為。
我們這一代人歷經了本土化，與躬逢網路世代的盛事，讓我們擁有更多的資源與本錢，可以獲得不同版本的故事，以及尺度更小的地區型風土民情。對於傳統節慶，也有與以往不同的體驗與詮釋。
例如：不知道已經持續幾年的「南北粽之爭」。粽子，應該跟台灣牛肉麵一樣，必須要辦一個比武大賽，一決高下。不論是「包著棕葉的油飯」（北部粽）、「沾著醬油的麻糬」（南部粽），或是「海景第一排的特產」（中部粽），都是每年端午節必定上演的戲碼。端午節的南北粽之爭，如同中秋節烤肉一樣，是屬於台灣人多年以來實踐的節慶體驗。這些體驗，都不是掌權者寫在課本裡的「正統敘事」，也走出了一條與所謂「中華文化圈」其他國家不同的道路。
每年端午節必定開打的南北大戰，今年又加入了別具台灣特色的「中部粽」。如果要把「去中國化」延伸到「去屈原化」，那麼這場戰役的贏家很明顯就是中部粽了（但它有個「中」字會不會又被嫌呢？）。（圖：截自臉書粉絲專頁「吾熊」）
大家吃粽子，只顧誰的粽子好不好吃，畢竟汨羅江根本不在台灣，誰真正在乎屈原的屍體會不會被魚吃掉？當然也沒人真正在乎，屈原自殺，到底是因為楚國被滅所以以身殉國，或是想要投河以死諫楚懷王，還是屈原被抓包與鄭袖（楚懷王的寵妃）有染，逃跑後遭到追殺，全身綁滿石頭丟入水裡？
除了南北粽之爭，「划龍舟」的起源，也出現了許多不同的版本。例如宜蘭礁溪二龍村的競渡（龍舟賽），這個有兩百年歷史的競渡，開始之初日期不固定、無關屈原、進行時只敲鑼不打鼓，也沒有計時、沒有裁判。
五月時，蘭陽平原經常氾濫成災，競渡儀式是二龍村民的信仰，用以普渡水中的孤魂野鬼，也透過奪旗，祈求風調雨順、穀物打獵豐收。
其實，不只是宜蘭礁溪二龍村，在全台灣各地，只要有水的地方，就會有類似的儀式。這些儀式與活動，過去沒有「龍」的形象，而是台灣民間常見的「舢舨船」、「鴨母船」來做為祈福去惡的競渡船。國民政府來台後，以「龍」為「中華民族」的號召，製船師傅才開始大量改為龍舟。
如此看來，李艷秋阿姨，端午節不只是一個「中國假」而已。端午節不全然是由中國移植過來台灣的節日，對台灣人來說，端午節不是一天假期，而是一連串由個人、家庭、社區共同實現趨吉避凶、去災迎福、驅疫治病，形成社區認同的儀式文化。與水有關、與農事有關、與認同有關，但不必然與屈原有關。
其實呢，「包山包海包火星、什麼都是韓國的」，韓國不也曾經宣稱端午節屬於他們的嗎？這樣想，也許李阿姨的心情會好一點，不用再想盡辦法來凸蔡總統的槽。（圖：網路）
文化是一種權力、一場競爭遊戲
當然，李艷秋真的認為端午節對她個人而言，是紀念屈原的大日子，我不會有任何意見。往後每年端午，她想在臉書上愛賢念舊，寫下〈艷秋の離騷〉、〈艷秋の九歌〉，我也尊重她的個人創作。只是，如果要上綱到質疑總統、無視於出現在台灣社會中如此多元的端午節體驗、儀式，就有很大的空間可以好好討論。
一個文化事件，如果有人能夠創造「起源」的經驗，就可以稱它具有「本真性」，白話就是「文化是被創造出來的」。
不論真假，文化成為一種權力工具。某個團體或政權，如果能夠將他們的故事、看法、價值觀，強加在一個國家、城市或是社區之上，就能取代長期生活在某個地方居民的對於文化的詮釋。
國民政府以「龍」為意象的大中華框架，把全台灣的競渡活動改為「划龍舟」，以（與台灣本土無關的）屈原的愛國情懷，取代長期存在於社區尺度的信仰儀式，將之上升為國家慶典，都是在施展執政者的文化霸權。
身為「龍的傳人」，包袱裡裝滿政治因素，重得不得了，看這寶寶的表情就知道他心裡苦。（圖：電影《末代皇帝》海報）
李艷秋說蔡英文要搞「文化台獨」，我不知道蔡英文到底有沒有要搞「文化台獨」，但是，我想跟李艷秋說，本土化運動，不必然就跟台獨完全劃上等號，本土化運動，也不必然要去中國化。本土化運動，一方面提供我們更多元的「起源體驗」，一方面它也站在現在，「指向未來」。
有人接受了屈原、龍跟端午節連結在一起的論述，但是有很多人不接受，提出了不同的看法，以及自己的文化習俗體驗。文化，就是一場競爭的遊戲，唯一不同的是，這場競爭遊戲，沒有輸家與贏家，因為我們每個人就是得在這塊土地上生活。
這場競爭遊戲，是我們學習、尊重不同文化的起點。學習，才是放假的重點。
近來「文化學習假」正夯。民進黨立委林靜儀提出《紀念日及節日實施條例》草案，增加了三個放假紀念日，分別為「全國客家日」（農曆1月20日的客家天穿日）、「原住民族日」（每年8月1日，紀念1994年8月1日憲法增修條文將「山胞」正名為「原住民」）、「國際移民日」（聯合國於2000年訂定每年12月18日為「國際移民日」），並以「文化學習假」為名，讓台灣人開始正視生活在這塊土地上的不同文化。
民進黨立委林靜儀日前舉行「紀念日及節日實施條例草案」公聽會，會中邀請學者與相關部會，一同針對議題討論。（資料照，記者王藝菘攝）
本土化運動，當然也是一場「被創造」出來的文化，但它必須要是民主的。它讓生活在這塊土地上的所有人，能夠回頭去尋找層層疊疊於土地、群體與個人身上的歷史，同時，它也是人們生活與勞動過程的持續累積，並且重塑我們對新生活的期待，它是人民的靈魂、弱勢者的吶喊。
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