◎鄭邦鎮

過年有著一元復始、辭舊迎新的慶賀之意，在寒帶文明圈的農曆一月慶典，年節意味著冰天雪地的氣候終於變暖、適合耕作的好時機，但對於身處海洋氣候、四季如夏的台灣，根本沒有北國秋收冬藏、春回大地的感受，所謂冬去春來也頂多穿脫一件外套如此而已，吃湯圓、提燈籠更與台灣多變的氣候毫無草根性的聯繫。

翻閱百年來台灣歷史，八九月的夏秋正是台灣遭受颱風、地震等天災苦難的高發期，諸如：八七水災、八八風災、九二一地震…等，甚至於台灣諺語中：「九月颱無人知，十月颱尚厲害」、「九月九降風」、「九月九霎日，十月日生翅，憨慢查某領未直」、「七月頓頓飽，八月攏無巧」、「一雷破九颱」都載明了台灣四百年來新移民對土地氣候的人文感受。

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再檢視原住民數千年來，在夏秋期間舉辦重大慶典佔所有慶典高達56%的比例來看，真可看出夏秋之際的台灣氣候對台灣人文、歷史與文化何等重要，例如：阿美族、排灣族、噶瑪蘭族在七八月的豐年祭；太魯閣族、泰雅族的感恩節（祭）、魯凱族的小米祭、邵族的祖靈祭、撒奇萊雅族的火神祭、卡那卡那富族的米貢祭。上述台灣兩大族群文化慶典與諺語記載都指明台灣所謂的「一元復始、萬象更新」的節氣分水嶺並非在農曆一月，而是夏秋季節颱風過後，歷劫歸來才真正是台灣浴火重生新的開始。

思考台灣氣候、原住民慶典的時節，再思考傳統過節的意義。文化，因人而生、因人而變，千萬別忘了人跟土地之間的感情。（記者洪美秀攝）

對照有南島民族血統的南洋諸國，夏秋重大慶典可不在少數，如：菲律賓的派娜法蘭西亞慶典、馬斯卡拉慶典；印尼的涅皮日、抓魚節；斐濟的蔗糖節、排燈節；馬來西亞的開齋節、九皇爺節；泰國的當幅齋戒節、九皇齋節、蠟燭節；越南的禮盂蘭節…等等。

在全球氣候變暖、天災規模加劇的今日，民俗文化與宗教在地性是凸顯一個有根民族的尊嚴與驕傲，與不接地氣的虛假吃人年獸相比，祖靈警示族人在颱風土石流過後的感恩祭、祖靈祭與豐年祭相比，在歷經「地表最強颱風」而歷劫歸來台灣國人，是否該認真考慮所謂「過年」的文化價值與真實意義？

（前台南市教育局長、前建國黨主席）

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